من الارتحال طلبًا للبقاء إلى هجرة المأسي إنسانية معاصرة

في ضوء التوتّرات المتصاعدة التي أضحت تحيط بظاهرة الهجرة من الجنوب إلى الشمال، وما استتبعته من سجالات سياسية واجتماعية وإنسانية حادّة، تبدو الحاجة ماسّة إلى إعادة النظر في الهجرة لا بوصفها ظاهرة طارئة أو مستحدثة، وإنما باعتبارها جزءًا أصيلًا من التاريخ الإنساني، رافق الإنسان منذ أن عرف معنى الارتحال بحثًا عن الأمن، والرزق، والاستقرار، والمجال الحيوي.

ومن هذا المنظور، جاءت هذه الورقة محاولةً متواضعة لاستجلاء بعض الجذور التاريخية لظاهرة الهجرة، واستنباط ما يتصل بها من إشارات ودلالات من خلال قراءة كتاب «تاريخ إفريقيا جنوب الصحراء» للمؤرخ Donald L. Wiedner، وما يقدّمه من معطيات تاريخية تساعد على فهم التحركات البشرية والهجرات التي عرفتها القارة الإفريقية في سياقاتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ولا سيما ما ارتبط منها بالتحولات الكبرى التي شهدتها إفريقيا عبر العصور.

ولا تروم هذه المحاولة استنفاد موضوع الهجرة، ولا الإحاطة بكل أبعاده وتعقيداته، فذلك أمر يتجاوز حدود ورقة واحدة، وإنما تسعى إلى وضع الظاهرة في سياقها التاريخي الطويل، وإلى التذكير بأن الهجرة لم تكن في يوم من الأيام خروجًا استثنائيًا عن مجرى التاريخ، بل كانت إحدى الآليات التي أسهمت في تشكيل المجتمعات، وتداخل الثقافات، وانتقال اللغات والعادات والأفكار، وإعادة رسم الخرائط البشرية والحضارية.

ولعلّ قراءة تاريخ إفريقيا، كما تعرضه الدراسات التاريخية، تكشف أن القارة لم تكن فضاءً ساكنًا أو مغلقًا على جماعات بشرية مستقرة لا تعرف الارتحال، بل كانت مسرحًا واسعًا لحركات سكانية متعاقبة، فرضتها عوامل متعددة، من الجفاف والمجاعات، وتبدّل الموارد، والصراعات السياسية، والتوسّع العسكري، إلى البحث عن مجالات جديدة للعيش والتجارة والاستقرار. ومن ثمّ، فإن فهم الهجرة الإفريقية المعاصرة يقتضي، قبل إصدار الأحكام عليها، استحضار هذا العمق التاريخي الذي يجعلها امتدادًا لمسار طويل من الحراك البشري.

إن المأساة التي تكتسيها الهجرة في عصرنا الراهن لا تكمن في فعل الانتقال ذاته، فذلك جزء من طبيعة الإنسان وتاريخه، وإنما تكمن في الشروط القاسية التي باتت تحكم هذا الانتقال؛ إذ تحوّل الارتحال، في كثير من الحالات، من اختيار إنساني إلى ضرورة قاهرة، ومن بحث عن أفق أفضل إلى فرار من الفقر، والحروب، والاضطرابات، وانسداد الآفاق، ومن عبور طبيعي بين المجالات إلى رحلة محفوفة بالمخاطر والموت والاستغلال.

وعليه، فإن التوتر القائم اليوم بين الجنوب والشمال لا يمكن فهمه بمعزل عن التاريخ الطويل للعلاقات بين الطرفين، ولا عن الإرث الاستعماري، والتحولات الاقتصادية العالمية، واختلال موازين التنمية، وتفاوت فرص العيش الكريم. فالهجرة المعاصرة ليست حادثة منفصلة عن الماضي، بل هي، في جانب من جوانبها، إحدى النتائج البعيدة لمسارات تاريخية متشابكة، تداخل فيها السياسي بالاقتصادي، والاستعماري بالاجتماعي، والمحلي بالعالمي.

ومن هنا تنطلق هذه الورقة من سؤال أساسه: هل الهجرة التي يشهدها عالمنا اليوم ظاهرة جديدة، أم أنها صورة حديثة لمسار إنساني قديم؟ وإذا كانت الهجرة قد رافقت الإنسان منذ أقدم العصور، فما الذي جعلها في زمننا الراهن تتحول من حركة بشرية طبيعية إلى قضية سياسية وإنسانية شديدة التعقيد؟

إن محاولة الإجابة عن هذه الأسئلة تستدعي العودة إلى التاريخ، لا بحثًا عن تبرير للهجرة أو إدانة لها، وإنما طلبًا لفهمها. فالتاريخ، حين يُقرأ بعين العقل وبعيدًا عن الأحكام الجاهزة، يكشف أن الحدود التي تبدو لنا اليوم ثابتة وأبدية لم تكن كذلك في معظم مراحل التاريخ، وأن حركة البشر كانت أسبق من الحدود السياسية الحديثة، وأن المجتمعات والحضارات لم تتكوّن في عزلة، بل نشأت في كثير من الأحيان من التفاعل والاختلاط والتنقل والهجرة.

ومن هذا الأفق، تحاول هذه الورقة أن تقرأ بعض مظاهر الهجرة في التاريخ الإفريقي، مستأنسة بما يتيحه كتاب Donald L. Wiedner من مادة تاريخية، ثم الانتقال من الماضي إلى الحاضر، لفهم الكيفية التي أضحت بها الهجرة من الجنوب إلى الشمال إحدى أكثر القضايا الإنسانية إلحاحًا في عصرنا. فليس المقصود أن نضع الماضي في مواجهة الحاضر، وإنما أن نستعيد الماضي لكي نفهم الحاضر، وأن ندرك أن الإنسان الذي يعبر اليوم البحر بحثًا عن النجاة ليس منفصلًا عن ذلك الإنسان القديم الذي كان يرحل بحثًا عن الماء والمرعى والأمن والعيش.

ولذلك، فإن النظر إلى المهاجر باعتباره مجرد «وافد» أو «غريب» يغفل حقيقة أعمق؛ وهي أن تاريخ البشرية ذاته هو، في جانب كبير منه، تاريخ هجرات متعاقبة، وحركات سكانية، وعمليات انتقال وإعادة تشكّل. وما يختلف في عصرنا ليس وجود الهجرة، وإنما شروطها، وأسبابها، وحجم مخاطرها، والطريقة التي أصبحت بها الحدود الحديثة تحول دون حركة الإنسان، في حين تسمح رؤوس الأموال والسلع والمعلومات بعبور تلك الحدود بسرعة غير مسبوقة.

ومن ثمّ، فإن هذه الورقة لا تنظر إلى الهجرة بوصفها مشكلة ينبغي اختزالها في الأرقام والإحصاءات، بل باعتبارها قضية إنسانية وحضارية وتاريخية، تتصل في جوهرها بالإنسان وحقه في الحياة والكرامة والأمان. وإذا كان التاريخ يعلّمنا شيئًا، فهو أن حركة البشر لم تتوقف يومًا، وأن محاولات إيقافها بالقوة لا تلغي أسبابها، وإنما قد تدفعها إلى مسالك أكثر خطورة ومآلات أشد قسوة.

إن العودة إلى تاريخ الهجرات، إذن، ضرورة لفهم الحاضر. ومن خلال هذه العودة يمكن أن ندرك أن المأساة الراهنة ليست في أن الإنسان يهاجر، بل في أن عالمًا شديد الثراء والتقدم ما زال عاجزًا عن معالجة الأسباب التي تجعل ملايين البشر يتركون أوطانهم مكرهين، ويخاطرون بحياتهم في سبيل مستقبل لا يملكون ضمانه.

الإنسان كائن مهاجر

منذ أن وطئت قدم الإنسان الأولى أرضًا لا يعرف حدودها، ارتبط وجوده بالحركة والارتحال. فلم يكن الإنسان في فجر التاريخ كائنًا مستقرًّا على نحو دائم، بل كان يتنقل حيث يجد الماء والغذاء والمأمن، ويتبع مواطن الصيد والكلأ، ويفرّ من القحط والبرد والجفاف، ويتقدم وراء أفق لم يكن يعرف أين ينتهي.

ومن ثم فإن الهجرة ليست حادثًا عرضيًّا في تاريخ البشرية، وإنما هي من أقدم الظواهر التي أسهمت في تشكيل ذلك التاريخ. فما من حضارة كبرى إلا وكان في تكوينها أثرٌ من آثار الرحيل، وما من شعب إلا ويحمل في ذاكرته قصة انتقال أو امتزاج أو نزوح أو استقرار جديد.

فالإنسان لم يصنع التاريخ وهو ثابت في مكانه، وإنما صنعه وهو يعبر الأمكنة، ويقطع الصحارى، ويجتاز الأنهار والبحار، ويؤسس المدن والقلاع والحصون، ويبحث عن أرض يستطيع فيها أن يحيا.

غير أن الهجرة التي كانت في أزمان كثيرة فعلًا من أفعال البحث عن الحياة، أخذت في العصر الحديث وجهًا آخر شديد القتامة؛ إذ بات ملايين البشر يتركون أوطانهم لا رغبة في المغامرة، ولا شغفًا باكتشاف العالم، ولا طمعًا في الترف، وإنما فرارًا من الحرب والجوع والاضطهاد والانهيار الاقتصادي والكوارث البيئية.

وهنا تتجلى المفارقة الكبرى في تاريخ الهجرة: الهجرة قديمة قدم الإنسان، ولكن مأساة المهاجر المعاصر بلغت من التعقيد والاتساع ما يجعلها إحدى أبرز القضايا الإنسانية في عصرنا.

أولاً: الهجرة في فجر التاريخ

لم يكن للإنسان الأول وطنٌ بالمعنى السياسي الحديث. لم تكن هناك حدود مرسومة على الخرائط، ولا جوازات سفر، ولا حواجز وأسلاك شائكة تفصل جماعة عن أخرى. كانت الأرض فضاءً مفتوحًا أمام حركة الإنسان. وكانت دوافع الهجرة الأولى مرتبطة في معظمها بالحاجات الأساسية: الماء، والغذاء، والمناخ الملائم، والحماية من الحيوانات المفترسة، والبحث عن مواطن أكثر صلاحية للحياة. وقد أدت التحولات المناخية الكبرى إلى تحركات بشرية واسعة، وأسهمت في انتشار الإنسان في مناطق متباعدة من العالم. وهذا يعني أن الهجرة لم تكن خروجًا عن الطبيعة الإنسانية، بل كانت استجابة لها. فالإنسان حين كان يعجز عن تغيير الطبيعة، كان يغيّر مكانه.

ثانيًا: إفريقيا ومهد الحركات البشرية

تكتسب إفريقيا مكانة استثنائية في دراسة الهجرات الإنسانية، لأنها كانت مسرحًا قديمًا لتحركات بشرية واسعة، ولأن تاريخ شعوبها لا يمكن فهمه بمعزل عن حركة الجماعات وتفاعلها مع المناخ والجغرافيا والموارد. وفي هذا السياق يكتسب كتاب المؤرخ الأمريكي Donald L. Wiedner، A History of Africa South of the Sahara أهمية خاصة؛ فالكتاب الذي صدر في مطلع ستينيات القرن العشرين يقدم تاريخًا واسعًا لإفريقيا جنوب الصحراء، ويولي اهتمامًا للمراحل القديمة من تاريخ القارة، ولأحوال الشعوب، والتجارة، والتحولات السياسية والاجتماعية، ولأثر البيئة في مسار التطور التاريخي. ويضع Wiedner الهجرة ضمن السياق الأوسع لتاريخ إفريقيا القديمة؛ فالمجتمعات الإفريقية لم تكن جامدة في أمكنتها، وإنما عرفت تحركات بشرية متعاقبة، ارتبط بعضها بالبحث عن الأراضي الخصبة، وبعضها بالتغيرات المناخية، وبعضها بالصراع بين الجماعات، وبعضها بالتوسع السياسي والاقتصادي. وهنا ينبغي أن ننظر إلى الهجرة لا باعتبارها انتقالًا جغرافيًا فحسب، بل باعتبارها قوة من قوى إعادة تشكيل المجتمع. فالقبيلة التي تنتقل لا تنقل أفرادها وحدهم، وإنما تحمل معها لغتها، وذاكرتها، ومعتقداتها، وأنماط معيشتها، وأدواتها، وفنونها، ونظامها الاجتماعي. ومن هنا كانت الهجرات إحدى الآليات التي أسهمت في تشكيل الخريطة الثقافية والبشرية لإفريقيا.

ثالثًا: هجرات الشعوب في إفريقيا

يكشف التاريخ الإفريقي عن تعدد كبير في أنماط الحركة البشرية. فقد عرف جنوب الصحراء تحركات سكانية واسعة، ومن أبرزها ما اصطلح المؤرخون على تسميته بالهجرات البانتوية، التي ارتبطت بانتشار جماعات ولغات وثقافات في مساحات واسعة من وسط إفريقيا وشرقها وجنوبها. وقد أصبحت الهجرة هنا عاملًا في انتشار أنماط الزراعة واللغة والمجتمع، وفي إعادة تشكيل الخريطة البشرية للقارة. غير أن فهم هذه التحركات ينبغي أن يتجنب التصور البسيط للهجرة باعتبارها حركة جماعة واحدة تحل محل جماعة أخرى بصورة ميكانيكية؛ فالتاريخ أكثر تعقيدًا من ذلك، إذ عرف التداخل والامتزاج والتعايش والصراع في آن واحد. ومن المفيد هنا الإشارة إلى أن Wiedner نفسه استخدم الخرائط لتصوير تحركات بشرية وتاريخ الاستقرار في جنوب إفريقيا، بما في ذلك ما سماه «Bantu migration» و«European migration»، وهو ما يعكس أهمية الهجرة في بناء التاريخ السكاني والسياسي للمنطقة.

رابعًا: الصحراء ليست جدارًا مطلقًا

قد توحي الجغرافيا بأن الصحراء الكبرى حاجز يفصل شمال إفريقيا عن جنوبها، غير أن التاريخ يثبت أن الصحراء لم تكن دائمًا سدًّا منيعًا. فقد عبرتها القوافل والجماعات والتجار والرحالة، ونشأت طرق تجارية ربطت شمال القارة بجنوبها. وقد أسهمت التجارة العابرة للصحراء في انتقال السلع والأفكار والأديان واللغات والأفراد. وهكذا كان الصحراء، على قسوتها، فضاءً للحركة أيضًا. ومن هذه الزاوية يمكن القول إن الجغرافيا لا تمنع الهجرة منعًا مطلقًا، وإنما تحدد مساراتها وأشكالها.

خامسًا: الهجرة وصناعة الحضارات

ليس صحيحًا أن الحضارات تنشأ من العزلة. فالحضارة وليدة اللقاء. وحين يلتقي شعب بشعب، تنتقل المعارف والتقنيات واللغات والأفكار، وقد ينشأ عن ذلك تركيب ثقافي جديد. ولهذا كانت طرق التجارة القديمة بمثابة شرايين للحركة البشرية. كان التاجر مهاجرًا مؤقتًا، والرحالة مهاجرًا عابرًا، وطالب العلم مهاجرًا طوعيًا، والجندي مهاجرًا قسريًا أحيانًا، والأسير مهاجرًا بغير إرادة. وهكذا تعددت وجوه الرحيل، وتعددت معه آثاره.

سادسًا: حين تتحول الهجرة إلى اقتلاع

ليست كل الهجرات متساوية. فهناك فرق أخلاقي وإنساني عميق بين إنسان يختار الرحيل، وإنسان يُجبر عليه. الأول يحمل شيئًا من حرية القرار، أما الثاني فيُنتزع من جذوره. وهنا تبدأ المأساة. وقد عرفت إفريقيا، عبر تاريخها الطويل، أشكالًا مختلفة من الهجرة القسرية، غير أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي كانت من أعنف صور الاقتلاع البشري التي عرفها التاريخ الحديث. وقد تناول Wiedner في كتابه تاريخ العبودية وتجارة الرقيق ضمن سياق تاريخ إفريقيا جنوب الصحراء، مشيرًا إلى التحول الذي طرأ على مؤسسة كانت موجودة في بعض المجتمعات الإفريقية إلى نظام تجاري واسع النطاق ارتبط بالتوسع الأوروبي والاستغلال الاقتصادي. وهنا حدث تحول بالغ الخطورة. لم يعد الإنسان يهاجر لأنه يريد ذلك، بل أصبح يُنقل قسرًا بوصفه سلعة. لقد جُرّد الإنسان من إنسانيته، وصار جسده موضوعًا للبيع والشراء. وكانت تلك إحدى أكثر الصفحات سوادًا في تاريخ الهجرة البشرية.

سابعًا: الاستعمار والهجرة وإعادة تشكيل إفريقيا

مع التوسع الأوروبي في إفريقيا، دخلت حركة البشر مرحلة جديدة. فقد انتقل الأوروبيون إلى مناطق مختلفة من القارة، وأقيمت مستوطنات ومراكز تجارية وإدارية، وتغيرت أنماط ملكية الأرض والعمل. وفي جنوب إفريقيا على وجه الخصوص، تداخلت تحركات جماعات إفريقية مع الهجرات والاستيطان الأوروبي، الأمر الذي أسهم في نشوء صراعات طويلة حول الأرض والسلطة والموارد. ويشير تاريخ جنوب إفريقيا إلى أن حركة الجماعات البشرية لم تكن مجرد انتقالات سكانية بريئة، بل ارتبطت في أحيان كثيرة بموازين القوة والسيطرة على الأرض. وهذا يبين أن الهجرة قد تكون قوة لبناء المجتمعات، لكنها قد تتحول أيضًا إلى أداة للهيمنة حين تقترن بالسلاح والاستعمار والاستغلال.

ثامنًا: من الهجرة القديمة إلى الهجرة الحديثة

مع الثورة الصناعية، أخذت الهجرة شكلًا جديدًا. فقد انتقل ملايين الناس من الريف إلى المدن بحثًا عن العمل، كما عبرت جماعات ضخمة البحار والمحيطات بحثًا عن فرص اقتصادية جديدة. وفي تلك المرحلة كان المهاجر في كثير من الأحيان يحمل حلمًا واضحًا: بيتًا أفضل، وعملًا أفضل، وتعليمًا أفضل لأبنائه. وكان الرحيل، رغم مشقته، فعلًا من أفعال الأمل. أما في عصرنا الراهن، فقد تغيرت الصورة بالنسبة إلى ملايين البشر. فقد أصبح كثير من المهاجرين لا يغادرون لأن المستقبل في وطنهم أقل إغراءً، بل لأن الحاضر نفسه أصبح غير قابل للحياة.

تاسعًا: القرن العشرون وبداية عصر النزوح الجماعي

شهد القرن العشرون حروبًا عالمية ونزاعات أهلية وثورات وانقسامات سياسية وعرقية، أدت إلى اقتلاع ملايين البشر. وقد ظهر اللاجئ الحديث بوصفه نتيجة مباشرة لانهيار الأمن السياسي والاجتماعي. ومن هنا لم تعد الهجرة مسألة فردية، بل تحولت إلى قضية دولية. فاللاجئ يحتاج إلى حماية، وإلى غذاء ومسكن وتعليم ورعاية صحية، وإلى ضمانات قانونية تمنع إعادته إلى مكان يتهدد فيه حياته. وأصبح المجتمع الدولي أمام مسؤولية أخلاقية تتجاوز حدود الدولة.

عاشرًا: لماذا تحولت الهجرة في عصرنا إلى كارثة إنسانية؟

إذا كانت الهجرة قديمة، فلماذا تبدو اليوم أكثر مأساوية؟ الجواب أن العالم الحديث جمع بين عوامل لم تجتمع بهذه القوة من قبل: الحرب، والفقر، والانهيار الاقتصادي، والتفاوت العالمي، والتغير المناخي، وإغلاق الحدود، وشبكات التهريب والاتجار بالبشر. وهكذا أصبحت رحلة المهاجر سلسلة من المخاطر المتتابعة. الحرب: حين يصبح الوطن مكانًا غير صالح للحياة. الحرب هي أقسى أسباب الهجرة. فالإنسان لا يترك وطنه بسهولة. قد يترك الإنسان بيته، لكنه لا يترك ذاكرته. وقد يترك مدينته، لكنه يحمل شوارعها في ذاكرته. وقد يهرب من وطنه، لكنه لا يستطيع أن يهرب من الحنين إليه. وحين تتحول المدن إلى ساحات قتال، تصبح الهجرة فعل نجاة. الفقر وانسداد الأفق: الفقر لا يعني الجوع وحده. إنه يعني أحيانًا انعدام القدرة على تصور المستقبل. والشاب الذي يتعلم ثم يجد أبواب العمل موصدة، والذي يرى أسرته عاجزة عن تحسين ظروفها، قد يبدأ في النظر إلى الهجرة بوصفها آخر نافذة مفتوحة. إنه لا يبحث بالضرورة عن الثراء؛ بل يبحث عن فرصة. وهنا يجب أن نفهم أن كثيرًا من الهجرة الاقتصادية ليست رفضًا للوطن، وإنما احتجاج على انسداد إمكانات الحياة فيه.

الحادي عشر: التفاوت العالمي وصناعة الرغبة في الرحيل

من مفارقات العصر الحديث أن التكنولوجيا جعلت العالم كله حاضرًا أمام أعين البشر. فالشاب في قرية بعيدة يستطيع أن يرى، عبر شاشة صغيرة، حياة الناس في باريس ولندن ومدريد وبرلين وأمستردام. لقد أصبح العالم قريبًا من العين، لكنه لا يزال بعيدًا عن القدم. وهذه المسافة بين ما يراه الإنسان وما يستطيع الوصول إليه تولّد شعورًا قويًا بالحرمان. فحين يرى الإنسان إمكانات الحياة ولا يجد طريقًا إليها، يصبح الرحيل أكثر إغراءً، مهما كانت مخاطره.

الثاني عشر: الحدود الحديثة ومفارقة الحرية

العالم المعاصر يتحدث كثيرًا عن حرية الحركة، لكنه يطبقها بصورة متفاوتة. فحركة المال والبضائع والمعلومات أصبحت أسرع من أي وقت مضى، بينما تظل حركة الإنسان مقيدة بجواز السفر والتأشيرة والحدود. وهنا تظهر مفارقة حضارية عميقة: لقد أصبح رأس المال أكثر حرية من الإنسان. يمكن لرأس المال أن يعبر الحدود في لحظات، ويمكن للبضائع أن تجوب القارات، ويمكن للمعلومات أن تصل إلى أقصى الأرض، بينما قد يحتاج الإنسان إلى سنوات للحصول على تأشيرة أو تصريح. وعندما تغلق المسالك القانونية، يبحث الإنسان عن المسالك غير القانونية. وهنا تبدأ المأساة.

الثالث عشر: المهربون وتجارة اليأس

حين يصبح الطريق القانوني مسدودًا، يظهر المهرب. والمهرب لا يبيع وسيلة نقل فحسب؛ إنه يبيع الوهم. يبيع للإنسان وعدًا بالوصول، ويستثمر في خوفه وحاجته ويأسه. وقد يدفع المهاجر كل ما يملك مقابل رحلة قد تنتهي في البحر، أو في الصحراء، أو في السجن، أو في يد عصابة. وهكذا يصبح اليأس نفسه سلعة.

الرابع عشر: البحر الذي تحول إلى مقبرة

لعل أكثر صور الهجرة المعاصرة مأساوية تلك الرحلات البحرية التي يخوضها مهاجرون في قوارب غير صالحة للإبحار. إن البحر الذي كان عبر التاريخ طريقًا للرحلات والاكتشاف والتجارة، أصبح في بعض المسارات مقبرة مفتوحة. والكارثة أن كثيرًا من الضحايا لا نعرف أسمائهم. يموت الإنسان في البحر فيتحول في الأخبار إلى رقم. لكن الرقم لا يخبرنا أن ذلك الغريق كان أبًا، أو ابنًا، أو أخًا، أو حبيبًا، أو إنسانًا يحمل حلمًا بسيطًا بأن يعيش.

الخامس عشر: الهجرة والمناخ

تلوح أمام البشرية قضية جديدة ستزداد خطورتها في المستقبل: الهجرة المرتبطة بالتغير المناخي. فالجفاف، والتصحر، وندرة المياه، وتدهور الأراضي الزراعية، والفيضانات، وارتفاع درجات الحرارة، كلها عوامل يمكن أن تجعل بعض المناطق أقل صلاحية للسكن. وهنا سيجد الإنسان نفسه أمام نوع جديد من الهجرة. لا يفر من جندي يطارده، بل من أرض لم تعد قادرة على إطعامه. ولا يهرب من قنبلة، بل من الجفاف. ولا يغادر لأن منزله هُدم في حرب، بل لأن البحر أو الفيضان أو التصحر أضحى يهدد وجوده. وهذه الهجرة المناخية ستكون، على الأرجح، من أعظم تحديات المستقبل.

السادس عشر: الطفل المهاجر

يبقى الطفل أكثر ضحايا الهجرة هشاشة. فالطفل لا يختار الحرب، ولا يختار الفقر، ولا يقرر أن يغادر وطنه. وقد يجد نفسه في مخيم، أو على متن قارب، أو في مركز احتجاز، أو في بلد لا يعرف لغته. وقد يخسر المدرسة والأصدقاء والأمان. إن مأساة الطفل المهاجر تكمن في أن طفولته نفسها تصبح مهاجرة. يحمل حقيبة صغيرة، وربما لعبة صغيرة، بينما يحمل في ذاكرته خوفًا أكبر من عمره.

السابع عشر: هل المهاجر تهديد أم ضحية؟

من أكثر الأخطاء شيوعًا أن يُختزل المهاجر في صورة نمطية واحدة. فليس كل مهاجر فقيرًا، وليس كل مهاجر طالب لجوء، وليس كل مهاجر غير نظامي مجرمًا. كما أن المهاجر ليس ضحية بصورة مطلقة؛ إنه إنسان له إرادته وقدرته وطاقته وخبرته. لقد أسهم المهاجرون في بناء مدن واقتصادات وثقافات عديدة. ولهذا فإن السؤال الصحيح ليس: كيف نتخلص من المهاجر؟ ربما يكون السؤال، في ذاته، غير دقيق. فبدلاً من أن نسأل: كيف نتخلص من المهاجر؟، ينبغي أن نسأل: كيف ندير حركة البشر بطريقة تحفظ أمن المجتمعات وكرامة الإنسان في الوقت نفسه؟ فالهجرة ليست مجرد مشكلة أمنية أو ظاهرة ديموغرافية عابرة، وإنما هي قضية إنسانية وتاريخية وسياسية واقتصادية متشابكة، ولا يمكن فهمها إلا بالنظر إلى الأسباب التي تدفع الإنسان إلى مغادرة وطنه، والظروف التي تستقبله في المكان الذي يقصده.

الثامن عشر: بين الهجرة والكرامة الإنسانية

الهجرة، في جوهرها، سؤال عن الكرامة الإنسانية. فعندما يغادر الإنسان وطنه لأنه لم يعد قادرًا على أن يجد فيه الأمن أو العمل أو الحد الأدنى من شروط الحياة الكريمة، يصبح السؤال الأخلاقي أعمق من مجرد سؤال الحدود. وحين يموت مهاجر في البحر، فإن موته لا يكشف فشل المهاجر وحده، بل يكشف، في الوقت نفسه، عجز النظام العالمي عن توفير طرق آمنة وقانونية أمام إنسان يبحث عن النجاة أو عن فرصة لحياة أفضل. إن الحضارة الحقيقية لا تُقاس فقط بما تنتجه من تكنولوجيا ووسائل للاتصال والنقل، وإنما تُقاس، قبل ذلك، بالطريقة التي تعامل بها الإنسان، ولا سيما الإنسان الضعيف والمهدد والمحروم من شروط الحياة الآمنة. ومن هنا، فإن الدفاع عن كرامة المهاجر لا يعني تجاهل حق الدول والمجتمعات في تنظيم حدودها وحماية أمنها، وإنما يعني أن تكون إدارة الهجرة قائمة على التوازن بين مقتضيات الأمن واحترام الإنسان وحقوقه الأساسية.

التاسع عشر: الهجرة الإفريقية إلى أوروبا… امتداد لتاريخ طويل

من المفيد، عند النظر إلى الهجرة الإفريقية المعاصرة نحو أوروبا، ألا نتعامل معها باعتبارها ظاهرة ظهرت فجأة خلال العقود الأخيرة، أو باعتبارها حدثًا منفصلًا عن التاريخ الطويل للعلاقات بين القارتين. فالعلاقات بين إفريقيا وأوروبا تعود إلى قرون بعيدة، وقد اتخذت أشكالًا متعددة، من التبادل التجاري والاتصال الثقافي إلى الصراعات والتدخلات السياسية والاستعمارية. كما شهدت إفريقيا، قبل ذلك وبعده، تحركات سكانية واسعة، وتغيرًا في مواطن الاستقرار، ونشوء ممالك وإمبراطوريات، واتساع طرق التجارة وتداخل الجماعات والشعوب. ومن هنا، فإن الهجرة الإفريقية المعاصرة لا يمكن فصلها بصورة كاملة عن التاريخ الطويل للعلاقات بين إفريقيا وأوروبا، ولا عن التحولات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي عرفتها القارة الإفريقية خلال القرون الأخيرة. وفي هذا السياق، يكتسب كتاب Donald L. Wiedner، A History of Africa South of the Sahara أهمية خاصة؛ لأنه يتيح لنا النظر إلى إفريقيا من زاوية تاريخية واسعة، لا باعتبارها فضاءً ساكنًا أو هامشيًا، وإنما باعتبارها مجالًا لحركة الشعوب والتجارة والإمبراطوريات والتفاعلات الحضارية. وهذا المنظور مهم للغاية؛ لأن اختزال إفريقيا في صورة «قارة المهاجرين» يحجب تاريخًا طويلًا من الحركة البشرية والتجارة وبناء المجتمعات والحضارات. إن إفريقيا لم تكن يومًا قارة ثابتة الحدود من الداخل، وإنما كانت فضاءً واسعًا للحركة والتبادل والاحتكاك بين الشعوب. ولذلك فإن فهم الهجرة الإفريقية المعاصرة يقتضي العودة إلى هذا التاريخ، لا التعامل معها باعتبارها مجرد موجة بشرية طارئة تتجه من الجنوب إلى الشمال.

العشرون: من الهجرة بوصفها حركة إلى الهجرة بوصفها اقتلاعًا

إذا وضعنا ظاهرة الهجرة في سياقها التاريخي، أمكننا التمييز بين أنماط مختلفة من حركة البشر، بدل وضع جميع المهاجرين في خانة واحدة. فثمة، أولاً، الهجرة الاختيارية، وفيها يغادر الإنسان وطنه طلبًا للعلم أو العمل أو التجارة أو تحسين ظروف حياته، ويكون قرار الرحيل، في الغالب، نابعًا من اختياره الشخصي. وثمة، ثانيًا، الهجرة الاضطرارية، حين تدفع الظروف الاقتصادية أو الاجتماعية أو البيئية القاسية الإنسان إلى مغادرة وطنه، حتى وإن لم يكن يرغب في الرحيل. أما النمط الثالث فهو الهجرة القسرية، التي يُجبر فيها الإنسان على ترك موطنه بسبب الحرب أو الاضطهاد أو العنف أو التهجير. والتمييز بين هذه الأنماط ليس مسألة لغوية فحسب، بل هو أمر ضروري لفهم الظاهرة فهمًا عادلاً. فالإنسان الذي يغادر وطنه بحثًا عن جامعة أو وظيفة لا يعيش التجربة نفسها التي يعيشها من يهرب من حرب أو اضطهاد، كما أن من يختار الرحيل لا يمكن أن يوضع في الظروف نفسها مع من يُقتلع من أرضه قسرًا. ومن ثم، فإن الخلط بين هذه الحالات يؤدي إلى سوء فهم عميق لقضية الهجرة، وقد يحول المهاجر من إنسان تحكمه ظروف مختلفة إلى مجرد رقم في إحصاءات الحدود.

الحادي والعشرون: من المسؤول عن الكارثة؟

ليس من الإنصاف أن تُحمَّل مسؤولية المأساة للمهاجر وحده. فعندما يفر الإنسان من الحرب، ينبغي أن نسأل أولاً: من أشعل الحرب؟ ومن جعل وطنه مكانًا غير آمن للحياة؟ وعندما يهرب من الجوع والفقر، ينبغي أن نسأل عن أسباب الفقر والتفاوت، وعن طبيعة السياسات الاقتصادية والاجتماعية التي جعلت فرص الحياة موزعة بصورة غير عادلة. وعندما يموت في البحر، لا يكفي أن نسأل لماذا ركب قاربًا متهالكًا؛ بل ينبغي أن نسأل أيضًا: لماذا لم يجد طريقًا آمنًا وقانونيًا للوصول إلى المكان الذي يقصده؟ وعندما يقع في أيدي المهربين، ينبغي أن نسأل عن الظروف التي جعلته مضطرًا إلى اللجوء إلى شبكات الاتجار بالبشر. وهكذا، فإن معالجة الهجرة لا تبدأ من معاقبة نتائجها وحدها، وإنما من البحث في أسبابها. فإغلاق الحدود قد يحد من حركة الناس في بعض الحالات، لكنه لا يلغي الحرب، ولا الفقر، ولا البطالة، ولا الاضطهاد، ولا التغيرات البيئية التي تدفع بعض البشر إلى الرحيل.

الثاني والعشرون: هل يمكن إيقاف الهجرة؟

ربما يكون السؤال نفسه بحاجة إلى إعادة صياغة. فهل يمكن بالفعل إيقاف حركة البشر؟ وهل كانت الهجرة، في أي مرحلة من مراحل التاريخ، ظاهرة يمكن القضاء عليها بصورة نهائية؟ لقد تحرك الإنسان منذ أقدم العصور بحثًا عن الماء والغذاء والأمن والعمل والتجارة، أو هربًا من الحرب والجفاف والمجاعة والاضطهاد. ولذلك فإن الحركة البشرية جزء من التاريخ الإنساني نفسه. لكن ما يمكن فعله هو الحد من الهجرة القسرية والمميتة، ومعالجة الأسباب التي تجعل الإنسان يغادر وطنه مضطرًا، وذلك من خلال: العمل على إنهاء الحروب والنزاعات، ودعم التنمية في البلدان الفقيرة، وتوفير فرص العمل، ولا سيما للشباب، ومكافحة الفساد والاستبداد، ومواجهة آثار التغير المناخي، ومكافحة شبكات الاتجار بالبشر، وتوفير طرق قانونية وآمنة للهجرة، وحماية اللاجئين واحترام حقوقهم، وضمان حقوق العمال المهاجرين، ودعم التعليم والصحة في البلدان التي تعاني من الفقر والنزاعات. إن بناء جدار قد يمنع إنسانًا من العبور، لكنه لا يمنع بالضرورة السبب الذي دفعه إلى الرحيل.

الثالث والعشرون: الهجرة والذاكرة

المهاجر لا يغادر المكان وحده؛ فالمكان يغادر معه أيضًا. يحمل الإنسان المهاجر في داخله صورة البيت، ووجه الأم، وصوت الأب، وملامح الحي، ورائحة الخبز، ولهجة الطفولة، وسماء المدينة، وذكريات السنوات الأولى التي شكلت شخصيته. وقد يندمج في المجتمع الجديد، ويتعلم لغته، ويعمل في مؤسساته، ويتزوج، وينجب أبناء، ويصبح جزءًا من الحياة اليومية في البلد الذي استقر فيه، لكن الوطن الأول يظل حاضرًا في الذاكرة. ولهذا فإن الهجرة ليست رحلة في الجغرافيا فحسب، وإنما هي رحلة في الذاكرة أيضًا. إنها انتقال للجسد من مكان إلى آخر، مع بقاء جزء من الروح معلقًا بالمكان الأول. وربما لهذا السبب يستمر الحنين إلى الوطن حتى بعد مرور سنوات طويلة على الرحيل؛ فالمهاجر لا يحمل معه حقيبته فقط، وإنما يحمل تاريخًا شخصيًا كاملًا لا يمكنه أن يتركه عند الحدود.

الرابع والعشرون: الهجرة وإعادة تعريف الوطن

دفعت الهجرة الحديثة إلى إعادة التفكير في معنى الوطن. فهل الوطن هو الأرض؟ أم اللغة؟ أم الذاكرة؟ أم الأسرة؟ أم القانون؟ أم المكان الذي يجد فيه الإنسان كرامته وأمانه؟ ربما يكون الوطن، في أعمق معانيه، أكثر من مجرد أرض وحدود سياسية؛ إنه المكان الذي يستطيع فيه الإنسان أن يعيش دون خوف، وأن يعمل ويتعلم، وأن يبني مستقبله ويشعر بأنه ينتمي إلى المكان الذي يعيش فيه. ومن هنا تصبح مأساة الهجرة الكبرى أن الإنسان قد يُجبر على البحث عن وطن في مكان آخر، لأن وطنه الأول لم يعد قادرًا على منحه الأمان. وهنا تبرز مفارقة مؤلمة: قد يكون الإنسان مولودًا في وطن يحمل اسمه وجنسيته وذكرياته، لكنه لا يستطيع أن يعيش فيه، فيجد نفسه مضطرًا إلى البحث عن الأمان خارج حدوده.

ختامًا

الهجرة ليست مرضًا ينبغي استئصاله، وليست جريمة ينبغي معاقبة أصحابها، وليست ظاهرة غريبة عن تاريخ الإنسان. إنها جزء من سيرورة البشرية منذ أقدم العصور. وقد كان تاريخ إفريقيا، كما يكشف لنا كتاب Donald L. Wiedner، حافلًا بحركة الشعوب والهجرات والتجارة وتغير مواطن الاستقرار والتفاعل بين الجماعات؛ وهو ما يذكرنا بأن الحركة البشرية كانت دائمًا عنصرًا أساسيًا في تكوين المجتمعات والحضارات. غير أن الفارق بين الهجرة بوصفها حركة بشرية طبيعية، والهجرة المأساوية التي نشهدها في عصرنا، يكمن في أن الإنسان الحديث كثيرًا ما لا يرحل لأنه يريد أن يذهب، وإنما لأنه لم يعد يستطيع أن يبقى. وهذه هي النقطة الفاصلة. فالإنسان الذي يسافر بحثًا عن المعرفة أو العمل يختلف عن الإنسان الذي يفر من الحرب. والإنسان الذي يختار الهجرة يختلف عن الإنسان الذي يُدفع إليها دفعًا. والإنسان الذي يصعد إلى الطائرة حاملًا جواز سفره يختلف عن الإنسان الذي يصعد إلى قارب متهالك، وهو لا يعرف إن كان سيبلغ الضفة الأخرى أم سيكون البحر نهايته. إن مأساة الهجرة المعاصرة لا تكمن في أن الإنسان يتحرك، وإنما في أن العالم الذي بلغ من التقدم العلمي والتكنولوجي ما بلغ، ما زال عاجزًا عن جعل الحياة ممكنة وكريمة للجميع.

لقد اخترع الإنسان الطائرة التي تعبر القارات في ساعات، والسفن العملاقة التي تشق المحيطات، والقطارات التي تختصر المسافات، والوسائل الرقمية التي جعلت العالم أكثر اتصالًا من أي وقت مضى؛ لكنه لم يستطع، في المقابل، أن يهزم الحرب، ولا الفقر، ولا الجوع، ولا الاستبداد، ولا التفاوت الفادح بين البشر.

ومن هنا، فإن السؤال الحقيقي ليس: كيف نوقف المهاجرين؟ بل: كيف نوقف الأسباب التي تجعل الإنسان مضطرًا إلى الهجرة؟

فحين يستطيع الإنسان أن يبقى في وطنه آمنًا، كريمًا، قادرًا على العمل والتعلم وبناء المستقبل، تصبح الهجرة اختيارًا من بين اختيارات الحياة. أما حين يصبح الوطن سجنًا، والحرب قدرًا، والفقر جدارًا، والبحر آخر منفذ، فإن الرحيل يتحول إلى صرخة صامتة في وجه العالم.

ولعل أبلغ ما يمكن أن يقال في ختام هذه القضية: ليست المشكلة في أن الإنسان يعبر الحدود؛ المشكلة أن الحدود أصبحت، في أحيان كثيرة، أرحم من الأوطان التي يفر منها. وإذا كان التاريخ قد علّمنا أن الإنسان كائن مهاجر بطبيعته، فإن الإنسانية مطالبة اليوم بأن تجعل الهجرة فعل اختيار، لا فعل اضطرار؛ وأن تجعل الرحيل بحثًا عن أفق جديد، لا فرارًا من موت قريب.

فالعالم الذي يريد أن يوقف قوارب الموت، عليه أولاً أن يسأل نفسه: ما الذي دفع هؤلاء البشر إلى البحر؟ وما لم يُجب العالم عن هذا السؤال، ستظل القوارب تخرج، وستظل الحدود تُغلق، وستظل المقابر المائية تتسع، وسيظل الإنسان، منذ فجر التاريخ إلى حاضرنا، يكرر الرحلة نفسها: يترك المكان حين يعجز المكان عن حمايته، ثم يبحث في مكان آخر عن حقه الأول: أن يعيش.

مراجع

Donald L. Wiedner, A History of Africa South of the Sahara, New York: Random House, 1962، في 578 صفحة.